Passado, presente e futuro

O filósofo Blaise Pascal afirmou que se os homens tivesse a oportunidade de examinar adequadamente os seus pensamentos, perceberiam que estão sempre ocupados com o passado, ou com o futuro. De acordo com o mesmo, quando nos dedicamos ao presente, o fazemos em função do futuro. O grande problema deste padrão de comportamento, é que ele sempre está lidando com aquilo que é inalcançável, o tempo que se foi, e o tempo que virá.

Uma outra  marca de nossa vaidade é a frágil tendência de ver o tempo como se o mesmo fosse nosso. É neste momento que entra C. S. Lewis, em sua famosa sátira, Cartas de um diabo a seu aprendiz, ele faz um motejo aos que usam o pronome "meu", para se referirem ao tempo da mesma forma que, por exemplo, se referem a qualquer objeto, um carro, um urso de pelúcia, uma porcelana, um animal de estimação, etc... Quando na verdade nada é nossa, muito menos o tempo.

Retornando a Pascal, percebemos que o grande problema deste tipo de pensamento é que nunca vivemos, mas esperamos viver, e, dispondo-nos sempre a ser felizes, é inevitável que nunca o sejamos (pensamento 172). Partindo que o moralista francês disse, creio que nosso padrão de comportamento precisa ser revisto. De acordo com a lógica criticada, estamos adiando a nossa felicidade para o momento em que crescermos, que nos tornarmos adultos, que casarmos, que os nossos filhos vierem, que a nossa vida melhorar, e na medida em que estas coisas vão acontecendo e a felicidade não vem, nossa infelicidade vai se tornando cada vez maior.

No livro Confiança Cegas Brennan Manning fala a respeito desta tendência. Ele conta a história de um monge que ao fugir de um tigre cai no abismo, e sem perceber fica pendurado em um morangueiro. Ao olhar para cima (o passado), ele via a temível imagem do tigre, olhando para baixo (o futuro), ele via o precipício, foi quando decidiu olhar para o arbusto que estava segurando (o presente) e assim desfrutou dos morangos.

Desfrutar dos morangos é viver a felicidade aqui e agora, ao invés de a projetar para um futuro improvável e às vezes inalcançável. E o mais interessante é que para Lewis, o presente é o momento em que o homem rompe com o tempo e toca o limiar da eternidade, somente no presente vivenciamos aquilo que chamamos de liberdade e de realidade. Fora desta não há nem uma nem outra, visto que o passado é, em tese, inalterável, e o futuro incerto.

É no agora que somos chamados para a comunhão com Deus, para vivenciar e experimentar a realidade suprema (os morangos). A forma que os demônios empregam para nos afastar é sobrecarregar o nosso coração com ansiedade e esperança (leia-se aqui as expectativas constantes de algum bem que está no futuro. Que vivamos o hoje, o presente sob a benção de Deus.

 

Em Cristo, Pr Marcelo Medeiros.

Esperança em meio à adversidade

A vida de Paulo foi uma vida inteiramente dedicada á causa do Evangelho, tanto que mesmo nos seus maiores momentos de crise, este sempre visualizou a causa do Evangelho de Cristo. Em seu discurso de despedida em Éfeso, ele disse que a sua vida em nada era preciosa. O que de fato importava para o apóstolo dos gentios era a concretização de sua carreira (At 20. 24). Este foco paulino na causa do Evangelho foi o grande motor que permitiu ao mesmo uma vida positiva e confiante, mesmo diante das maiores adversidades. Daí a esperança de Paulo.

 

O conceito de Esperança

 

De acordo com o nosso dicionário a esperança se define como sendo:

A expectativa na aquisição de um bem que se deseja. Aquilo que se espera, desejando, o próprio objeto desta espera. o termo que Paulo emprega para esta expectativa, é o termo grego ελπιδα (elpida), que de igual modo indica a espera pela fruição de um bem, espera esta cujo o fundamento este em promessas, ou em probabilidades. merece igual atenção o termo αποκαραδοκιαν  (apokaradokian), que em nossas Bíblias recebe a tradução de ardente expectativa (Rm 8. 19; Fp 1. 20). Sendo que esta última é empregada no grego como sendo a ação de olhar fixamente um objeto com a cabeça voltada para frente.

Tais termos condizem realmente com o auto retrato que Paulo faz de si mesmo. É ele quem afirma a seu respeito: esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prêmio do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus (Fp 3. 13, 14 NVI).

 

A esperança de Paulo

 

O apóstolo dos gentios afirma:

Aguardo ansiosamente e espero que em nada serei envergonhado. Pelo contrário, com toda a determinação de sempre, também agora Cristo será engrandecido em meu corpo, quer pela vida quer pela morte (Fp 1. 20 NVI). A despeito de estar encerrado na guarda do pretóriun, ou guarda pretoriana, o mestre na fé dos gentios crê que em nada será envergonhado.

O termo grego αισχυνθησομαι (aischyntheesomai), vem do verbo αισχὑνω (aischynoo), cujo sentido é o de ser envergonhado, desonrado. A vergonha aqui, não se limita ao sentimento de desgosto que excita em nós a idéia ou o receio da desonra, mas é literalmente o temor de que advenha alguma desgraça.

Ao invés de temer, Paulo sabe que Cristo será glorificado nele tanto pela vida quanto pela sua morte. Paulo não considerava sua vida preciosa. Ele sabia que sua vida era Cristo, e quem possui tais convicções, facilmente pode abrir mão de sua vida, pois sabe que o morrer é lucro (kerdos [κερδος]), ou ganho.
Sob esta lógica o aparente lucro, ou ganho da herança judaica, do fiel cumprimento das tradições da lei, da linhagem israelita, será considerado como perda, prejuízo (zemian [ζημιαν]) se comparado com o conhecimento de Cristo. Se Paulo afirma que o viver é Cristo e o morrer é proveitoso, favorável (kerdos [κερδος]), ele o faz em virtude da firme expectativa da ressurreição dos mortos. Mas ele sabe que para conhecer a ressurreição dos mortos ele precisa ter participação (koinonian [κοινωνιαν]), nos sofrimentos de Cristo (Fp 3. 10).
É este conjunto de convicções que faz com que Paulo veja de forma diferenciada os seus sofrimentos e se comporte de forma extremamente positiva diante dos mesmos, e isto a ponto de poder dizer de si mesmo que está instruído em todas as coisas, tanto a passar por experiências boas como a passar pelas ruins, afinal ele tem um Senhor, Cristo, que o fortalece (Fp 4. 11 - 13).

A visão de Paulo

1) Quanto ao progresso do Evangelho

O apóstolo sabe que mesmo em suas cadeias o Evangelho progride, prospera. O termo empregado aqui é (prokoopen [προκοπη]), cujo sentido é o de caminhar para frente. Este progresso é evidenciado pelo conhecimento que a guarda do pretoriun tem dos motivos de suas prisão. Ou seja, conforme o Senhor mesmo havia revelado para Ananias, a carreira de Paulo envolvia sofrimento pela causa de Cristo (At 9. 15, 16).
Outra evidência da firma progressão do Evangelho é o exemplo motivador de Paulo. Ele mesmo afirma: a maioria dos irmãos, encorajados, no Senhor, pelas minhas prisões, proclamam a Palavra com mais ousadia (Fp 1. 14 Bíblia de Jerusalém). O termo que o Novo Testamento grego emprega para encorajados, é o verbo (pepoithotas [πεποιθοτας]), que procede de πεποιθως ([pepoithoos] estar convencido), indicando com isto que as tribulações de Paulo trouxeram maior convicção aos demais irmãos, de onde a ousadia e coragem para a pregação do Evangelho.

2) Quanto às oposições ministeriais

A despeito do caráter positivo das prisões de Paulo, ele sabe que alguns pregam por inveja (phthónon [φθονον]), e por porfia (herin [εριν]), ou seja, as motivações destes não é sincera, não é verdadeira, nem o pode ser visto que motivada pelo interesse escuso de aumentar ainda mais as tribulações do servo de Deus. Mas o olhar de Paulo não está em seus opositores. Não! Mesmo sem concordar com os valores que motivam estes falsos pregadores, o olhar do apóstolo está posto no progresso do Evangelho, tanto que o mesmo afirma: de qualquer maneira - com segundas intenções, ou sinceramente - Cristo é proclamada, e com isto me regozijo (Fp 1. 18 Bíblia de Jerusalém).

3) Quanto ao seu próprio ministério

Sabendo que fui posto para a defesa do Evangelho (Fp 1. 16 Bíblia de Jerusalém). Paulo recebeu uma missão, um dever, uma incumbência. Seu chamado não procedia de si mesmo, mas de que o havia chamado, o próprio Senhor no caminho de Damasco. O alvo do seu chamado é a defesa (apologia [απολογιαν]), do Evangelho. Fica indicado com isto que o papel de Paulo nos tribunais não era de natureza pessoal, mas evangélica. A ele, pouco importava o que as pessoas diziam a seu respeito, mas o que pensavam o Evangelho.
Do termo empregado para defesa (apologia [απολογιαν]), vem o termo apologética, que consiste em um discurso ou escrito laudatório para justificar ou defender alguém ou alguma coisa, podendo também ser: elogio, louvor e glorificação. O evangelho tem de ser defendido, louvado e glorificado por nós. Isto é uma demanda gerado justamente pela postura dos que pregam a Cristo sem sinceridade em seus corações.
Que o exemplo do apóstolo Paulo possa estar em nossas vidas.

Em Cristo, Pr Marcelo Medeiros.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Paulo e a Igreja em Filipos

 

Conforme proposta da editora CPAD, nós estaremos ao longo do presente trimestre estudando a carta de Paulo aos Filipenses. É um documento cristão que faz parte do gênero epistolee (gr επιστολη), cuja principal marca é um estilo similar ao das missivas atuais, sendo que as mesmas se iniciavam com a identificação do remetente e do destinatário, ações de graças por estes, oração pelo bem estar e desenvolvimento do assunto. Neste estudo, que pretendemos ser breve, abordaremos o relacionamento de Paulo com a Igreja de Felipo.

 

Autoria da carta

 

παυλος και τιμοθεος, Paulo e Timóteo (Fp 1. 1). Em razão da introdução da referida carta trazer o nome de Timóteo ao lado do de Paulo, tem sido defendida a ideia de que esta á uma obra de autoria conjunta. O grande problema de tal posicionamento é que na maior parte, se não no todo, da epístola as ideias são colocadas em primeira pessoa. É desta forma que as inflexões verbais aparecem. Em momento algum vemos a voz de Timóteo, o que seria comum diante das menções que Paulo faz á pessoa dele em outros textos como sendo seu verdadeiro filho na fé.

Ainda que, do ponto de vista teológico, não possa descartar inteiramente a possibilidade de coautoria, espero com estas breves considerações trazer alguma contribuição à questão. Creio que a menção do nome de Timóteo, se deva a outras questões. Primeiro, foi em sua segunda viagem que Paulo se encontrou com este jovem, filho de um judia com pai grego (At 16. 1 - 4; 17. 14, 15).

Com o passar do tempo, este veio a ser considerado como τιμοθεω γνησιω τεκνω εν πιστειverdadeiro filho na fé. Esta expressão nos remete á realidade de que se alguém deveria ser herdeiro do legado de Paulo, este deveria ser Timóteo (II Tm 1. 2). A expressão γνησιω, indica aquilo que é verdadeiro, genuíno, em oposição ao que é falso, mas parece ser exclusiva do texto receptus. O texto crítico αγαπητω (agapetoo), traz a expressão cujo sentido é o de ser amado, indicando com isto a verdadeira afeição que o apóstolo tinha por Timóteo.

Desta forma além de contar com Timóteo como colaborador e de precisar da ajuda do mesmo, necessário se faz com que entendamos que Paulo quis preparar a comunidade para recepcionar este obreiro (Fp 2. 19). Minha conclusão momentânea é a de que a autoria é paulina.

 

Contexto histórico cultural

 

Falar dos destinatários requer que se fale do contexto dos mesmos. A cidade de Felipo foi dedicada á mineração, mas em função de fatos históricos de extrema relevância, a mesma foi transformada em uma importante província do Império Romano. Foi nesta cidade que os exércitos de Otaviano derrotaram os exércitos de Marco Antônio e com isto, restaurou a paz no império.

A população da cidade era constituída por militares, legionários e oficiais aposentados que ali fizeram residência fixa. Após vagar por boa parte da região da Frígia e da Galácia, sendo impedidos pelo Espírito Santo de nestas regiões, pregar a Palavra de Deus (At 16. 6). por meio de uma visão da noite o apóstolo recebe a orientação de pregar o Evangelho na Macedônia. Por meio da obediência deste, o Evangelho chega á Europa.

Ali, Paulo encontra a primeira adversidade, visto que ao contrário das cidades pelas quais havia passado, não havia ali uma Sinagoga. Tenney, autor de Tempos do Novo Testamento, lançado pela CPAD, afirma que em Felipo a comunidade judaica não possuía expressão para manter uma sinagoga. Diante de tal dificuldade os judeus realizavam reuniões semanais de oração.

Provavelmente tenha sido em uma destas reuniões que uma mulher temente a Deus (σεβομενη τον θεον), por nome Lídia, ouviu a Palavra e abriu a sua casa para as reuniões da Igreja (At 16. 13 - 15). Desta simples atitude surgiu a primeira igreja na Europa. Todavia, convém ressaltar que a Atitude em apreço não veio do apóstolo, mas de Lídia.  O texto diz claramente que Deus abriu o coração dela para que atendesse ao que Paulo falava.

O termo que Lucas emprega (At 16. 14), dieenoxein (διηνοιξεν),  é o mesmo que ele emprega em seu Evangelho para ação de Cristo em abrir o entendimento dos seus discípulos, para que estes compreendessem as Escrituras (Lc 24. 45). Foi este agir divino que fez com que Lídia prestasse atenção ao que Paulo dizia. Não se trata aqui de maleabilidade humana, por parte de Lídia, mas da fidelidade divina que deu todo o suporte ao apóstolo e á sua comitiva missionária para que este concretizasse a obra para a qual havia sido designado a fazer naquele lugar.

 

Destinatários

 

De acordo com o costume apresentado em todas as suas cartas, Paulo se dirige aos crentes de Felipo pelo nome de santos (Fp 1. 1). Todavia estes não o são em si mesmos, mas em Cristo. Indicando com isto que a santidade dos mesmos é mérito de Cristo, tal coo a justiça (Fp 3. 8ss). Aliás a obra começada em Felipo, é vista por Paulo como sendo de autoria inteiramente divina (Fp 1. 6). E aquele que a começou, ele mesmo irá aperfeiçoar. Deus é apontado no texto como autor e consumador da boa obra.

Estes mesmos crentes demonstraram uma maravilhosa sinergia com Paulo, tanto que quando souberam de sua prisão imediatamente mandaram Epafrodito, a fim de que este levasse um donativo para o apóstolo. Foram estes os crentes que melhor contribuíram na coleta que Paulo fez para os irmãos da Judéia (II Co 8 - 9). Paulo afirma que a despeito de sua pobreza eles insistiram, com rogos, que pudessem participar da graça de contribuir.  

 

Local e Data

 

Este é um dos temas de mais profunda controvérsia. Alguns autores defendem uma data mais recente para a Carta aos Filipenses e com isto atribuem a carta ao período do cativeiro em Cesaréia, ou de Éfeso. (II Co 1. 8) Assim, a epístola em apreço ganha a fama de ser um dos documentos mais antigos, uma das primeiras cartas de Paulo. Neste caso a provável data da carta seria 57 - 59 d. C.

Um segundo entendimento, compartilhado por MacArthur, é o de que o cativeiro do qual Paulo escreve (Fp 1. 12), é o de sua primeira prisão em Roma. A divergência se dá pelo fato de que ao olharmos a carta observamos sentimentos diversos no apóstolo, quanto á sua possível libertação (Fp 1. 21 - 26; 2. 17, 24).  No meu entendimento, para que o cativeiro de Éfeso seja aceito, é necessário que toda expectativa de um possível retorno de Paulo á comunidade fosse abolida desta carta.

À respeito da prisão na Ásia, ele mesmo afirma que ela foi de natureza tal que chegou a desesperar da própria vida e colocar a sua Esperança unicamente em Deus, que ressuscita os mortos (II Co 1. 8, 9), ainda que depois de passado o cativeiro em questão, ele tenha renovado a esperança de que Deus continuaria a livrá-lo de quaisquer perigos (II Co 1. 10, 11).

Outro fator, é o emprego do termo grego πραιτωριω (praitorioon). Este é traduzido pela Almeida Revista a Atualizada como guarda pretoriana, ao passo que a Nova Versão Internacional traduz como guarda do palácio, indicando que o apóstolo não estava em uma prisão de Éfeso, ou em Cesaréia. Neste caso, a data provável da carta seria de 61 - 63 d. C.

Os sentimentos de Paulo pela comunidade

De acordo com o relato de Paulo, ele é grato a Deus pela comunidade de Felipo. O termo grego é a fonte da palavra eucaristia (ευχαριστω), cujo sentido original é o mesmo de ação de graças (Fp 1. 3). Ou seja, Paulo é grato a Deus por cada recordação que tem dos irmãos (Fp 1. 4). Sendo que as recordações lhe trazem alegria (Fp 1. 4; 2. 29). Paulo declara que retém os crentes em seu coração (Fp 1. 7), e o motivo é justamente o fato destes erem participantes de seus sofrimentos no Evangelho, que aqui ele chama de graça (χαριτος).

O sentimento mais forte aqui é a saudade, palavras que em nosso idioma tem o significado de uma recordação suave e melancólica de pessoa ausente, local ou coisa distante, que se deseja voltar a ver ou possuir, ou, nostalgia. Mas que no idioma grego é representada pela palavra epipethoo (επιποθω) cujo sentido é o de recordação, mas também de desejo (Fp 1.8). Este é o mesmo termo empregado pelo apóstolo para o desejo ardente que este tinha de conhecer os irmãos de Roma (Rm 1. 11).

 

A oração de Paulo pela comunidade

Esta é a minha oração: que o amor de vocês aumente cada vez mais em conhecimento e em toda a percepção, para discernirem o que é melhor, a fim de serem puros e irrepreensíveis até o dia de Cristo, cheios do fruto da justiça, fruto que vem por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus (Fp 1. 9 – 11 NVI).

 

 

Paulo foi alvo do amor e da caridade comunicativa dos crentes de Felipo, mas ele sabe que os mesmos não podem estacionar. Daí que o mesmo tenha orado pedindo a Deus para que o amor, a devoção dos mesmos crescesse mais e mais. Daí a ocorrência da expressão grega μαλλον και μαλλον (mallon kai mallon), dando a entender com isto que o nosso amor deva aumentar mais e mais. Todavia o crescimento deste amor tem de se dar em conhecimento (επιγνωσει [epignooseei]), e percepção (aistheesei [αισθησει]). Aqui fica claro, mais uma vez que o alvo de Paulo é o dia de Cristo. É de suma importância que neste os crentes sejam achados cheios de todo fruto e de toda a justiça.

Que possamos nos espelhar na comunhão e na simplicidade que esta comunidade demonstrou para com este apóstolo. Amém.